单青联微信平台：十月十六日

【时评：驱散雾霾要“区域视野，城市行动”】

    目前，我国经济发展呈现出区域一体化的趋 势，大气污染也逐渐呈现出区域一体化的趋 势。现实表明，由于大气污染特别是细颗粒物 的区域扩散性，单个城市的治理行动已不能彻 底解决其自身空气质量问题，大气污染防治需 要区域内各个城市的一体化联动，也就是“区域 视野，城市行动”。

    大气环境保护的区域一体化，既需要参与城 市的“一样化”，又需要整体目标下的“差异化”， 即在一定区域内，为实现区域内各个城市的共 同环境质量目标，通过创新相关的机制与制度 以保障各项措施与手段的有效实施，实现区域 内各个城市在大气环境保护方面的分工与合 作，最终实现区域的整体效益最大化。

    落实大气环境保护的区域一体化，需要统一 空气质量目标、统一大气监测网络体系、统一污染源与空气质量信息，对区域内污染行为进 行统一监管；这些统一行动的开展，需要在组 织保障、科学决策与资金支持等方面进行机制 与制度创新。

    在组织保障方面，应按照区域大气环境管理 的整体性和系统性要求，建立区域大气复合污染的联防联控机制，打破行政区划限制、加强 部门联合、创新体制机制。应变属地管理为区 域协商管理，变部门管理为整合管理，变行政 管理为公共管理，建立相应的区域性大气环境 管理组织机构，如“区域空气质量管理委员 会”，探索区域大气污染控制的协调与管理机 制，统一协商并决策区域内大气污染的相关工 作，如区域内细颗粒物、二氧化硫、氮氧化 物、挥发性有机物等污染物的控制对策，以及 能源结构与产业结构的调整方案等。总体来 看，在我国现有的行政管理体制下，建立新型 的组织保障机制是大气环境保护区域一体化工 作能否顺利实施的关键。

    在科技支撑方面，为应对区域大气污染机理 的复杂性与控制对策的复杂性，需要建立“科学与决策”的良好互动机制，科学研究应有效地支 撑管理决策，而管理决策应以科学研究为依 据。这就要求充分利用有关机构的环境科研力 量，建立区域性的环境科研合作平台，例如“区 域大气科学研究中心”。借鉴国外以及珠三角工 作的经验，区域大气科学研究机构应该包括污 染源清单组、监测组、模型组、信息组与评估 组，通过加强区域大气复合污染的机理研究， 建立区域内多污染物的动态污染源清单和数据 库，研究和建立具有公信力的大气污染扩散模 型，并根据成本效益、效率公平等原则制定区 域内城市的污染物削减分配方案。

    在资金支持方面，应筹措充足的资金以最终 落实区域大气污染治理的行动方案。各个城市的大气污染减排行动，如脱硫、脱硝、除尘等 污染治理工程建设，需要大量经济成本的支 出；区域环境质量监测、监控、信息共享网络 能力建设等一系列活动，也需要大量资金的支 持。因此，应探索区域大气污染治理资金的筹 措机制，尝试利用市场机制建立专门的“区域大 气环境保护基金”，完善污染治理的多元化长效 投入机制以及公平合理的分配机制。

【自我解剖的变奏曲】--冯博士专栏

    在不经意间，生命又飘走了若干个年头，回忆起曾经的偏狭与过度自我，想起那些游离于现实之上的思想泡影，不禁对这几年的改变生出了许多的唏嘘，曾几何时，自己被社会的虚荣浮华所迷惑，陷入了不劳而获的虚幻中，期待着别人的赐予，而没有个体奋斗的意识的动力；曾几何时，由于过度关注自我，导致自己在自卑与自负的漩涡中翻转，使得自我反而成了环境的奴隶，无法从周围的氛围中及时逃脱，过于沉湎于某种褒贬之中，以他人的判断为转移；曾几何时，自己飘忽于客观生活之上，本以为学富五车、韦编三绝，实际上都是水中月、雾中花，只是在消费别人的文化，而缺乏真正的创造能力……所有这些过去的真实，都浮现在心灵之中，要认真体味这些变化，走出自我的阴影，实现新的自我发现。

    所有的即时文章都是自我的剖析，是自我的检讨，也是自我的张扬与表达。自我的界限在何处？个体如何能既掌握好自我的边界，又能不被常规所限制，在完成俗世任务的同时，能够发现精神上升的真正途径？这个复杂的问题一直在困扰着自己，就在某一天，当自我的生命取得某种自觉以后，自我就不再完全受制于环境的限制，精神开始飞升于尘世之上，以第三只眼睛的审慎与严谨去检查自我的行动，去窥视他人试图掩盖的真实，去发现曾被忽视的人际关联，世界在面前逐渐变得豁然开朗，不再有迷津，不再有慌张，不再有浮华，只有精神的自我陶冶，只有身体的自我净化，只有人际关系的不断纯洁，这些不断前进的自我认知刺激着个体去寻找价值，发现伙伴，在运动中实现自己的使命。

【美文赏析：低调】--冯博士推荐

冯博士点评：

    真正有大智慧和大才华的人，必定是低调的人。才华和智慧像悬在精神深处的皎洁明月，早已照彻了他们的新性。

    在万千的人群中，遇到低调的人，恍若在幽静的巷子里，听到一段静心的天籁，在苍凉的荒漠绝地，欣遇一脉淙淙的泉流。

    那是一种言说不尽的愉悦和舒爽。赏心只有三两枝。低调的人虽寥寥，却是这个世界一帧难得的风景，养眼，怡耳，悦心。

    也只有在低调者的身上，你才能在喧嚣的尘世里，寻觅到一丝清雅的内敛，一点高贵的平和，一份优美的沉静。

    低调的人，举千钧若扛一羽，拥万物若携微毫，怀天下若捧一芥，思无邪，意无狂，行无躁，眉波不涌，吐纳恒常。

    故意做出来的，不是低调，是低姿态；矫情装出来的，也不是低调，是假低首下心。

真正的低调，是内在心性的真实呈现。无论处闾巷还是居庙堂，绝不改变；无论逍遥于腾达抑或困顿于落魄，绝不动摇。

    低调的底色是谦逊，而谦逊源于通透。

    在低调的人看来，人生没有什么值得炫耀，也没有什么可以一辈子仗恃，唯有平和，平淡，平静，才能抵达生命的至美之境。

    于是，他们放低自己，与这个世界恬淡地交流。

    张扬，张狂，张牙舞爪，到头来，不过是一场浮华的热闹，当绚丽散去，当喧嚣沉寂，生命要迎接的，是落落寡欢，是形影相吊，是门前冷落，是登高必跌重的惨淡，是树倒猢狲散的冷清，是说不尽的凄婉和苍凉。

    真正有大智慧和大才华的人，必定是低调的人。才华和智慧像悬在精神深处的皎洁明月，早已照彻了他们的心性。

    他们行走在尘世间，眼神是慈祥的，脸色是和蔼的，腰身是谦恭的，心底是平和的，灵魂是宁静的。

    正所谓，大智慧大智若愚，大才华朴实无华。高声叫嚷的，是内心虚弱的人；招摇显摆的，是骄矜浅薄的人；上蹿下跳的，是奸邪阴险的人。

    他们急切地想掩饰什么，急迫地想夸耀什么，急躁地想篡取什么，于是，这个世界因他们而咋咋呼呼，而纷纷扰扰，而迷乱动荡，而乌烟瘴气。

    这些虚荣狂傲之辈，浅陋无知之徒，像风中止不住的幡，像水里摁不下的葫芦，他们是不容易沉静下来的。

    低调，不浓，不烈，不急，不躁，不悲，不喜，不争，不浮，是低到尘埃里的素颜，是高擎灵魂飞翔的风骨。

    低调的人，一辈子像喝茶，水是沸的，心是静的，一几，一壶，一人，一幽谷，浅斟慢品，任尘世浮华，似眼前不绝升腾的水雾，氤氲，缭绕，飘散。

    茶罢，一敛裾，绝尘而去。

    只留下，大地上让人欣赏不尽的优雅背影。

【人物专栏--方力钧：先锋与媚俗之间的质感】

如果先锋艺术模仿的是艺术创造的过程，那么媚俗模仿的就是艺术的效果。

　　—— 克莱蒙特 格林伯格

　　精力无比充沛的方力钧，虽然成名已久，依然满世界展出他不断推出的新作品。最近的这批展览，包括这次个展，和他在上世纪90年代以及本世纪初的展览有很大的不同。早先的展览，展示的是一个有着完整独立的视野和浓厚的个人风格的艺术家，一个现代主义者，而最近的展览既是有教育性质的，也是为了档案整理的需要，更是为了试验一种新的视觉语言。有教育性质，因为方力钧把展览办到像吉林和甘肃这样边远的大学校园，让师生们第一次接触到当代艺术;为了档案整理，因为艺术家借展览的机会归类整理自己的创作歷程和晚近歷史。例如，《像野狗一样生活》，就是在2009年在臺北市立美术馆举办的文献展，展现的是歷史事件和艺术家生活和创作既平行又交错的关係。

　　方力钧说：“对于个体生命来说，对于社会的状态，最重要的一个就是质感，你生活在这个年代，将一些非常零碎的经验串起来后，会发现这种质感跟宣传跟教育出来的是两码事。”[1] 这段话非常精确地概括了方力钧艺术创作的真实意旨：他要创造的是一种个人的歷史，一种不同于用于“宣传和教育”的官方歷史，而这种个人的歷史是基于我们所经验过的日常生活的质感的基础上的。

　　方力钧最近作品和展览的实验性在于，艺术家不再仅仅关注于局限在画框中的物体的视觉效果，而是尝试一种“系列”风格，以一系列相近的画面来“研究”事物的起源、发展和细微变化。这种事物是“任选物”，任何日常生活裡和艺术家有关无关的事物，都可以变成表现的对象。我所用的名称“任选物”，是基于德勒茨所说的“任选时”，也就是时间从A点到B点运动的过程中任意一个节点，没有高低之分，没有重要和次要的差别。[2] “任选时”打破了时间的线性流逝的观念，而“任选物”则打破了线性的大歷史对个人生活的左右。方力钧已经能够非常熟练地任选一项事物，一滴水、一个水泡、一个蛋、一堆屎、一样珠宝、一个小昆虫，都可以是他的视觉研究的物件，将其分门归类，準备放入大型作品中去，或者自成一个作品。这样的视觉研究，我称其为“视觉人类学”。

　　人类学研究的是基于各类关係基础上的社会和文化：人际关係、血缘关係、种族关係等等，而人类学的研究方法主要是深度的田野调查，再用绘声绘色的叙述和评述阐释将田野调查的结果发佈出来。着名的社会文化人类学者克利弗德 季而慈提倡一种“厚度叙述”，尽可能地注意到各种关係网络中最细微的细节，同时不忘调查者自身的身份取向。[3]方力钧的“视觉人类学”，用各种事物之间的类别差别来凸现厚度叙述中内含的视觉性，将当代中国社会当成是一个完整的有机、有自己生命的一个肌体，来显示这个肌体自然进展中的各种能量和目的。

　　在不止一个场合，方力钧都谈到他的作品中数不尽的昆虫、孩童和其它细小事物的象徵意义。在伊利诺大学2010年10月的一次演讲中，他提到：“中国当代社会充满各种欲望和焦虑，而这些生物便是这些欲望和焦虑的具体表现，永远不停息地奔忙，以期达到欲望的满足。”这个解释简单明了，而实际上他的作品将这样的欲望更加复杂化，因为问题被提出，而答案则是含煳而歧义。他有没有一个清楚的政治构想?他是否还是在“讽世”?他是否在批评?还是只是维持一个旁观者的身份?都留待观者来评价。厚度叙述的视觉人类学，要求的并不简单是将视野中填充满各种意象，而是将意义在意象的差别中显现。所有的意象，无论在表面上是多么地混乱，是遵循一定的规则的，有着各种各样的分门别类的差别，必须要依靠艺术家本人的视觉想象来安排好秩序和排列，也是跟艺术家的私密的心理和过往的创作生涯有息息相关的关係。

　　这次展览由叁部分作品组成：陶瓷雕塑、水墨和油画，每一部分都展示方力钧对于一种媒介的驾轻就熟。第一部分是方力钧2013年在景德镇所做的陶瓷雕塑。看上去这似乎是方力钧全新的试验，但实际上他是回到了他的老本行。我们都知道方力钧1980年到1983年期间在唐山的河北轻工业学校的陶瓷专业学习，叁年间，特别是1983年在唐山陶瓷厂二厂实习期间，方力钧学习了陶瓷製造的全部流程：从设计(器型、花纸、装饰等)、翻模、注浆、刻画一直到上釉。当然，后来进入中央美院的版画系，再以油画成名，方力钧一直没有机会再跟陶瓷打交道，但是至少陶

　　瓷製作的流程他非常熟悉。

　　虽然陶瓷是老本行，让方力钧再次接触陶瓷却不是因为怀旧感。他在景德镇所用的工艺是他自己独创的，恰恰犯了陶瓷行业的大忌。在几千年的工匠技艺积累下来的景德镇瓷器製造过程中，晾干是必不可少的一道程序。如果湿的陶泥进炉去烧，最后的产品一定会变形。晾干的天数和进炉前的储存都有定规，随便更改不得。而在景德镇，方力钧的工艺流程是先将小块的聚丙烯方块抹上陶泥，上釉，堆成各种形状，然后直接进炉子去烧。这样烧制的结果当然就是形状大变。湿的陶泥在加热过程中膨胀，聚丙烯方块熔化，将所有的小方块粘合起来，而变成空心的陶瓷小块则开裂、变形，整个雕塑会在可控制和不可控制的区间缓慢地倒塌、变形、定形在某一个变化的瞬间。

　　我们之所以喜欢和需要陶瓷製品，是因为它们光滑的表面、完美无缺的形状、以及多种使用的可能。通过泥质、釉彩、炉温、工匠精雕细琢的工艺等一系列因素的均衡调节，陶瓷将一瞬间的完美永恆地凝固起来。在很多层面上，陶瓷本身就是一个时间的寓言。而方力钧则打破了这种完美，凝固起来的不是瞬间的完美，而是坍塌的过程。他的这些大大小小的陶瓷作品，有的像坍塌的城堡，有的像阴沉沉的棺材，有的是肉色的积压，有的是乳白色的滴漏，歪歪斜斜，却可以看出各种自然的力量在纠结、拉动，从而破坏掉完美。这不再是寓言，而是过程的直观的层层凝固，也就是方力钧所说的“零碎的经验串起来后的质感”。

　　美国最着名的艺术评论家之一，克莱蒙特 格林伯格，在他的启发了几代人的文章《先锋和媚俗》中，将先锋艺术界定为“对模仿的模仿”，而最好的先锋艺术家则是“艺术家的艺术家”。[4]他的意思指的正是像方力钧所作的艺术实践，将整个艺术创造的过程都在作品中展示出来。作品不再是一件单纯的艺术创作，而是关于艺术创作过程的创作。这裡要申明的是，方力钧的自我反照并不是从这次的雕塑创作才开始，而是一贯如此，只不过愈演愈烈而已。他标志性的光头形象经常有两种误读：一种是认为这是他的自画像，另一种认为是对上世纪80、90年代年轻人的心态和生活形态的直接表现，是对当时现实的反映。而实际上，正如方力钧本人一再解释的，那些形象绝大多数是基于他当时的朋友们，比如于天宏等人的生活照片。那些朋友的生活，本来就已经以一种夸张、混乱的形态凝聚了当时社会的各种荒诞，早就已经是对生活或某种特定方式的模仿，而方力钧对模仿的模仿以意思的模煳性和开放性而形成了他特有的视觉魅力。

　　方力钧的先锋性却不是曲高和寡，他也有下里巴人的人气。他的作品，特别是水墨和油画的各种“厚度叙述”，各种对脸部表情和七情六欲的研究和表达，特别地雅俗共赏。他的“讽世”，和王朔的油滑的玩世不恭主义有很多平行的地方。王朔已经非常危险地靠近了“媚俗”，而方力钧也不逊色。关于“媚俗”，格林伯格也有精辟的论述：

　　媚俗的先决条件、成立的可能性，在于是否可以利用得上一种成熟的文化传统，将这种传统的各种发现、各种获取以及完善的自我意识随手拿来，为自己服务。所有的文化工具、策略、信条、教条、主题，统统把它们转换成一个系统，而把枝枝蔓蔓的东西都去掉。媚俗的生命之血来源于我们所积累的生活经验的血库。[5]

　　好莱坞电影就是一个典型的媚俗系统，其根基是美国的成熟的文化传统，从西部的拓荒，到美国的多文化多民族种族歧视和融合的歷史，到音乐和艺术，再到美国的霸权政治和民主传统，都是好莱坞电影的养分来源。而吸收了这些养分的电影，无暇顾及“厚度叙事”，争相去除细节的枝枝蔓蔓，将美国的活生生的充满矛盾和活力的生活经验简化为程式化的、大工业化的叙述方式。王朔的血库是文化大革命那套成熟的政治语言，残酷却煽情的人际斗争与开放后各种花样交错的矛盾，方力钧的血库则是“零碎的经验串起来后的质感”，我们的日常生活的感性的、私密记忆，同时又被政治意识形态水银泻地般渗透的质感。这样的质感，通过视觉的厚度叙述表达出来以后，有媚俗的影子，更有先锋的实质。方力钧并没有简化掉各种枝枝蔓蔓，而是以明快的、色彩绚丽的形象来变成指向标，指向现代中国丰富而复杂的文化和政治土壤。

方力钧绝大部分作品都是无题的，因为很难用一个词来概括他的丰富歧义的开放性的视觉形象。这次的新作展，也因为同样的塬因而无题。可是事实上，“2013”最恰当概括了方力钧想要在这批作品裡要表达的意思。他是这个时代的人，而他对他自己、对艺术和对这个时代的反思是合而为一区分不开的。

[1]卢迎华(编)，《像野狗一样生活：1963-2008方力钧文献档案展》。北京：视界艺术出版社，2009，14页。

[2] 加而斯 德勒茨，《电影一：运动影响》，明尼苏达大学出版社1986年英文版。

[3]克利福德季而慈，《厚度叙述》，收入《文化的解析》，纽约：基本读物出版社，1973年版，3-30页。

[4]克莱蒙塔 格林伯格，《先锋与媚俗》，最早发表于1939年，收入他的《艺术与文化》一书。波士顿：火炬出版社，1961年版，第7页。

[5]克莱蒙塔 格林伯格，《先锋与媚俗》，第10 页。

【让你事业有成的五个心法】

第一个心法：信仰！

    宇宙中有一个永恒不变的定律叫坚信定律，你相信什么，你就会得到什么，如果你相信你会成功，你就会找到千万种方法让自己成功；如果你坚信自己会失败，不用尝试时就己经失败；很多人失败就败在自己的信仰上，没有偶像，不相信比自己成功的人，更不相信自己，从而迷茫。

    一个人如果失去财富，会失去很多；失去健康，会失去更多；但如果失去自信，那就一无所有了。

    这么多年来我见过无数的人，对自己选择的行业没有信心，对自己所选择的公司未来没有信心，对自己的工作能否出人头地没有信心，对自己能否做好事情更没有信心，这种人往往把失败归功于时运不济，往往怨天尤人。

    如果你要创业当老板，我建议你必须对你的产业（事业）百分百的相信，要像宗教信徒一样进入信仰的状态方可成就大业；

    如果你要在公司里升职，我建议你必须对你所选择的公司充满信心，要像宗教信徒一样，把这份工作当成是你得道成仙唯一的修行法门；对你所销售的产品要像宗教信徒一样当成是你济世救人的唯一途径，这样你无论从事什么行业，无论在任何公司，无论销售任何产品，你都会很快的横空出世。

如果你只是把你所从事的事业当成是从多谋生手段的其中一条门路，那么你是不可能进入这个状态的，没进入这个状态都是在用体力做事，那样你做什么事情都会觉得累，因为你根本没有把内心的整个能量引爆出来，这就是你这么多年无法聚焦，无法一门心思百分百投入工作或事业的原因所在，正所谓“心诚则灵”，如何能做到心诚，需要你达到信仰的境界，因为你若想做好事业，必须进入精神世界。

第二个心法：敬畏！

    人活在世界上是无法摆脱自然规律的限制的，我们要尊敬自然，畏惧自然，这样才会时刻修正自己的言行；

    做任何生意离不开人，所以在做事业时必须对人心存敬意，又常怀畏惧之心，这样才能时刻警醒自己，防止自我膨胀，从而被人所伤或伤到别人；

对法律、制度、法规、道德心怀敬意又怀畏惧之心，这样才不会让自己无法无天，省去不必要的麻烦。

    你对你的产业（事业）有没有达到敬畏的状态？还是把你从事的事业当成获取金钱的工具？

    对你的顾客有没有心存敬畏，是真的把他们当衣食父母，还是把他们当成“搞定”的傻子？

    如果你能像宗教信徒敬畏宗教一样，心中时刻警记：“人在做，天在看；善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的心态，相信你一定会每天都扎扎实实去扎根，去让自己成长，就不会浮在水面上四处漂泊。

记住：天雨虽大不润无根之草，佛法无边只渡有缘之人！

第三个心法：虔诚！

    我们无时无刻都在设定目标，然而很多人根本“不配”实现目标，为什么呢？因为我们对我们的目标不够虔诚，我们很多人设定了目标，说我要如何如何，可事实上自己私下所做的事情和实现目标没有任何关系，很多人做的事情甚至和实现目标是背道而驰的。

成功的秘诀其实很简单，1明确自己要什么，2愿意为此付出代价；你愿意为你的目标付出多大的代价，就表示你有多虔诚，你愿意为实现目标付出多大的代价，就表示你对自己的目标有多坚定。

    你对你的产业（事业）有没有进入虔诚状态？你是否表面说一套，实际上做的又是另一套？你是否在工作时三天打渔，两天晒网？你有做到像信徒对宗教一样，日复一日，年复一年的早起念经诵佛？请问这些信徒是很辛苦的在执行一种程序，还是在享受一个过程？

如果你对梦想足够的坚定，相信你一定会为心中想的这一件事情，魂牵梦绕，受再大的苦也不觉得累。

第四个心法：专注！

    你把注意力放在哪里，你就看到什么！你把精力放在哪里，你就收获得什么！你把心交给什么，就会成为什么！你能做到为实现目标废寝忘食吗？你是否愿意为你的目标牺牲几个小时、几个月、几年 ？如果你把心交出来，那么你就永远不会累，因为你把自己交给什么，你就可以获得什么能量，你交给多少就能获得多少，因为宇宙的能量是守恒的。

    很多人之所有不成功有两大原因，一是没有梦想（信仰），二是梦想（信仰）太多；没有梦想就不会有信仰，没有信仰就没有力量；而有的人因为梦想太多，不能聚焦，四处出击，但终究时间和力量都有限，又不知道删除一些梦想，而让自己背着太重的包袱上路，累死在了路上。

第五个心法：热情！

    爱因斯坦说E=MC2（能量等于质量乘以光速的平方），相应的M=E/C2（质量等于能量除以光速的平方），我们的生活质量取决于我们的能量的大小，所以这个世界上所有成功的人都是拥有能量的人，也就是都是对生活、对事业充满热情的人，人生最重要的就是要像火一样的燃烧，因为只有燃烧才会有力量。

    所有的成就都是热情的胜利，这个世界上不存在好人和坏人，好人与坏人的差别就在于他有没有为自己的梦想燃烧自己。你对你的人生、事业有没有进入燃烧状态？

【译言精选：缘何哈佛大学出现中国传统哲学热？】

    设想一个世界，在那里，人与人的关系紧张加剧，妄自尊大和私欲至上渐成趋势。人们为如何和谐共存而争论不休。

    听上去很像21世纪的美国吧。然而迈克·普特教授——这位现年48岁，戴着眼镜的哈佛大学中国历史学教授——正在向700多名专注倾听的本科生所描述的却是，2500年前的中国。

    目前，普特教授的中国传统道德与政治理论课是哈佛大学第三大受欢迎的课程，仅排在经济学入门和计算机科学入门之后。在2007年，普特教授那时第二次开设此课。当时，上课教室由于太过爆满以至于台阶上、讲台上、甚至门外大厅里都挤满了听课的同学。最后，哈佛大学把教室移至了学校最大的教室——桑德斯礼堂。

    为何如此众多的本科生会选择花一学期的时间去研究深奥的中国哲学呢？这可是几千年前的中国学者所关注的内容啊。首先，这门课满足了哈佛大学的一个核心办学要求——注重学生的社会伦理道德培养，这点也越来越受到校方的重视。当然，普特老师大胆的承诺——“本课程可以改变你的人生”，显然也是一个吸引同学们的原因。

    同学们告诉我，普特老师真的运用中国哲学思想，为他们提供了具体的、反直觉的、甚至是颠覆性的观点，从而教给他们怎样更幸福地生活。去年修这门课的伊丽莎白·马尔金说，“这门课完全改变了我对自已、同龄人以及世界的看法。”普特教授对几百年前的中国学者研究的问题进行了全新的阐释。他要求他的学生仔细阅读如《论语》、《孟子》、《道德经》的原本（译文版），然后积极地将所学运用于日常实践中。这门课将中国思想置于当代美国社会的背景之下，帮助正在这个世界上寻找自已的立足之地的十八、九岁的年轻人明白：如何做人、如何建立和谐的社会以及如何拥有灿烂的人生。

    普特教授的课程不仅向同学们介绍截然不同的中国世界观，还提出了一套新颖的方法。普特教授说，比起大约20年前刚刚从事教学时，他看到越来越多的学生，“认为自已被迫选择某一种职业”。最近的一份报告显示，过去10年，在哈佛大学选择人文学科专业的学生人数呈骤降趋势，这从美国文科类院校也可略见一斑。金融行业仍旧是最受哈佛学子青睐的职业选择。普特教授观察到学生们在选择课程时，甚至包括选修活动在内，都试图与他们计划好的职业目标和规划挂靠。

普特老师对他的学生说，制定计划时的精明与现实恰恰是在做人生重大抉择时的一种错误做法。（译注：中文也有“机关算尽太聪明”的说法。）课程中介绍的中国哲人认为，这种做法大大阻挡了计划之外的种种可能。选择如此做的学生“并没有留心那些平常生活中真正能激励、启发自已的事物。而这些事物才是获得真正美满、激动人心的生活的源泉。”如果学生不能认定这些才是自已的最佳选择，那他就会误入歧途，并在这条不令人满意的道路上越走越远。普特希望可以开阔同学们的视野，让他们意识到达成一切事物的多种渠道，包括：人际关系和职业选择。

普特老师教给同学们：最不起眼的行为会引起最严重的后果。孔孟及其它中国哲人主张，那些最平常的举动会产生连锁反应。普特教授敦促他的学生要加强自我意识，留意日常小事——如帮后面的人拉住门、对杂货店雇员微笑——如何改变我们的感受，从而最终改变我们的人生轨迹。

    奔波一天后突然浮现的幸福感觉、与好友充满启示性的交谈、有人插队时瞬间的愤怒情绪——这些与人生中的大事儿有何相干？实际上，一起都有关系。从中国哲学观点看，这些日常小事正是许许多多自我认识的时机。当我们注意并理解了什么会触动我们的反应，让我们开心、生气时，我们就对自已有了一个更好的了解，这对我们认识新事物很有帮助。儒家后期的思想家孟子（公元前4世纪）认为，如果一个人能在日常小事中注意提高自身修养，他就可以成为一个有影响力的高尚的人，你和周围人的人生也会因此而不同，最终“世界尽在你的掌握之中。”

    决定由心生。美国人通常认为，人是理性的动物，做决定时人会利用大脑进行有逻辑的思考。但在中文里，“思想”和“心灵”往往指一回事。普特老师讲课时说，这二者紧密相连，相互依存。当我们做每一个决定时，无论其大小（晚饭吃什么、下学期选什么课、以后做什么工作、和谁结婚），如果我们可以自然而然地将心脑结合、理性与感性合二为一，那么我们就能做出更好的判断。道家哲学家庄子主张，人们应培养自已在日常生活中“率性而为”的能力，而不是只做理性抉择，然后就自我封闭。同样地，我们有意识地练习弹钢琴，为的是有一天可以得心应手；我们通过平时的锻炼，训练自已获得更多的经验，了解更多的事物，为的是我们能最终能自然而然地做出正确的反应和决定，而它们是源于内心本能直觉和头脑理性思考的结合。

    最近的神经科学研究也证实了中国哲学家所言的正确性：脑部扫描显示，我们对身边人情绪和情况的直觉感知，而不是我们认为的逻辑理性判断，才是我们做出决定的根据。耶鲁大学心理学教授玛丽安·拉弗朗士发现，如果我们看一张喜悦的脸仅一小会儿（准确说是千分之四秒），就足以引发我们一个微小的情绪高潮。一项研究令其参与者观看闪过的微笑画面——尽管速度之快都难以看清其中的内容——但他们看待周边事物仍更显得加积极。

心随行动。举止友善（即使你并无意识）或朝别人微笑（即便那刻你并不感到十分善意）都会改变你之后的感受和行为，并最终更改事情的结果。

    这些听上去也许像是不起作用的自我救赎，然而普特老师所讲内容大多是先贤们早已认定的文化智慧，在现代已经丢失了。亚里士多德曾说，“我们重复做什么,就会成为什么样的人”。许多思想家，包括孔子在内，也赞同此观点。孔子认为礼的重要性就在于其对人们的潜移默化。在《心理科学》杂志公布的一项研究中，社会心理学家安·卡迪及其同事发现当一个人选择一种强势的站姿时（两腿分开，两臂分开并伸出），不仅周围人会觉得他更自信和强势，其本人体内的荷尔蒙也会升高，从而使其感觉更自信。

    在每次课结束时，普特老师都会要求学生们将学到的中国哲学应用于日常实践。“我们介绍的中国哲人认为，想真正作出改变，让生活变得更加美好，就须从小事做起，改变我们的社会实践和反馈方式，因此，我希望在此层面上启发学生。我不会教他们生活的大道理，只想让他们知道，他们每日力所能为的小事可以改变他们的生活。”学生们的作业都不大：首先，当自已冲他人微笑，为他人扶门，参加业余活动时，体会自已的感觉。同时要记录下：每个行为、姿势、字眼如何明显地改变了他人对自已的反应。然后，普特教授要求他们坚持那些产生正面效果的行为。在论文和讨论环节，同学们需要探讨中国哲学家的主张对生活有何意义。

    一旦同学们对自已有了更好的了解，发现了自已所热爱的事业，他们就可以通过不断实践和自我培养使自已在这项事业上逐渐变得得心应手。自我培养也是中国传统观念的主张：勤奋之重要，胜过天赋异禀。我们不应局限于天赋；我们都有无限的潜能，可以通过培养，扩展自已的能力。不要只去做自已擅长的事情，应该留意自已真正喜欢做的那些事情，然后继续从事它们。中国哲学家教给我们，认真对待小感悟，“可以改变人生的方方面面。”

在当今社会，青年人或许迫于无奈，常常好高骛远，然而在知道了大事与小事的关联以后，就应注意日常小事，明白大事始于最不起眼的行为，而这才应是当代年轻人的正确观念。这也是中国哲学在全美——不仅是哈佛大学——开始盛行起来的原因，此结论出自《高等教育纪事》杂志。那些生活节奏越来越快、不能自拔，而又想改变这种被动状态、达到内心宁静的人一定颇有同感。

    亚当·米歇尔是数学和科学奇才，他考入哈佛，打算就读经济学专业，他上过普特老师的这门课。他说，在哈佛校园和社会上，“我们似乎应该这样理性地思考未来：权衡所有利弊后再做出决定。这就使你走上了‘只做自已擅长之事’的道路——这条路风险低，回报也低。但在大二上过普特教授的课后，他意识到这并不是思考未来的唯一方式。因此，他修了自已真正感兴趣的课程，虽然它们并不是自已的特长。因为他明白了在自已所热爱的事业上努力奋进的价值之大。”他更清楚地意识到自已的感受如何受到外界的影响，以及外界如何因自已而改变。米歇尔开始学习外语，他感觉自已与周围人的关系更近了。现在，他正努力学习，准备考取区域学研究方向的博士学位。他对我说，“我可以很愉快地说，普特教授信守了自已的诺言，他的确改变了我的人生方向。”

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【每天笑一笑】

1、很多年后，孩子用充满求知的眼睛看着妈妈问：“妈妈妈妈，小舅是什么？小姨又是什么啊？”

妈妈轻轻的抚摸孩子的头，轻轻的说：“那是一群古老的生物，现在已经基本灭绝了。。。”

2、妈妈：“你背后那堆脏衣服放好几天还不洗，你就懒吧。”

女儿：“这几天作业多，没时间洗。”

妈妈：“拉倒吧，别人不知道我还不知道。想当年我怀你的时候，别人家孩子都踢妈妈肚子，就你从来不踢我，打娘胎里你就懒。”

3、第一次去男朋友家，他父母张罗了一桌饭菜，把哥哥嫂嫂都叫回来，弄得挺正式。

饭后，他陪我逛街。我问他：“你们家人都怎么评论我？”

他说：“他们都说你人挺好的，温婉、细致、周到、礼貌……”

我心里美滋滋的，又问：“他们没说我长得难看吧？”

“怎么会呢，我妈说看习惯就好了！”

4、“在公交车上给小朋友让座的时候，被人叫哥哥而不是叔叔，好开心啊!”

“怎么叫的？”

“他说，大哥啊，谢谢你给我孙子让座。”

5、今天有一个哥们兴奋的告诉我，他已经在他心仪已久的姑娘的备胎名单上名列前茅了。。

我幽幽的回了一句，万一人家是摇号呢？……

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