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                                  发迹安用毛锥
                                                        蓝翎
  能摆脱繁杂的事务静下心来读点书,是一大趣事乐事．能不求甚解或过目即忘更好，心不烦意不乱．若一动脑筋便糟，欢乐与苦涩即随之俱来，还不如看味道好极了式的的广告省心．
读近年来的一些文化史研究和小说创作，感到有一种不谋而合的现象．学者们研究以地区为特点的文化历史渊源，作家们用小说反映某一地区的现实生活时，尽力挖掘现实生活同传统文化的联系．学者们提出了各种地区文化等等．作家们以地区文化的旗帜来标示自己作品的独特性．这两种不同类型著作不自觉地汇合，开成了相互补充，相互映照的格局，让读者看到了某一地区历史与现实的沟通．学者们研究的地区不一定是自己的家乡，而作家们所描绘的绝大部分是生养自己的家乡，或由特殊原因形成的第二故乡，是充满着感受特点和感情色彩的，套用时髦的话，可称之为乡恋情结．
乡恋情结人人有，这一点正好与作者相通．所以读起自己家乡的作品或研究著作，倍感亲切．我读到同家乡有关的著作，不论古代的或现代的．就突出地有此种感受．如果承认历史传统的二重性，即好的方面的继承发扬和坏的方面的因袭重负，那么，读者的乡恋情结中，这两种因素可能同时并存，因此就应该既有继承发扬，也有所扬弃否定，从而对谁不说自己的家乡好这句话，只能说它有一部分对，或者说它有片面性．我想只有逐步具备这种自觉意识，在读到同自己的家乡有关的著作时，才能产生既有充满感情色彩的感受，又有冷静的思索和领悟．
地区性文化，包括语言风土人情，生活习惯等等，越是处在该地区的腹心，越具有典型性的特点，如先秦时以曲阜为中心的鲁文化，以临淄为中心的齐文化．而远离腹心的边缘地带，情况就复杂得多．特别是处在几个地区的接合部位，它的文化形态就可能带有不同地区的综合色彩．所以生于这种地带的人的乡恋情结，也就比腹心地的复杂得多，与其说它与腹心地相近，还不如说它同其它邻近地区更相似．若论起家乡来．似乎就应打破以行政建制为界限的藩篱．
我在拙作，羊肉汤泡琴台，中简述了敝家乡山东单县的历史，就比较充分地呈现着这种特点．单县地处山东江苏安徽河南四省的接合部，四省之人关系密切经常往还，甚至两省之人隔一条田垄并肩耕作．按行政区划，属于不同省份，按乡情则可能二合一，甚至三合一，四合一，浑然难分．这一带几十个县的语言,也自成一体系，既不同于以济南为中心的鲁中语言，以开封为中心的豫中语言，以合肥为中心的皖中语言，以南京为中心的苏中语言，更不同于山东的胶东,河南的淮南,安徽的皖南,和江苏的苏南语言．即使按行政区划，不同的历史时期也归属不一．孔子的上两代为宋国的没落贵族，后迁于鲁国．单县既曾属宋，后又属鲁．历史上不断地划来划去，直到五十年代初撤销刚建立不久的平原省，才又复归山东，因此敝家乡的特点同省城济南周围相差甚远，同胶东相差更远．笼统讲都是山东地，山东人，实际上的差别太大了．
  还是回到文化心态来谈.前不久,北京上演了一出新编京剧,画龙点睛,说的是古代山东在平县的穷知识分子马周与唐太宗李世民的故事,观众看后议论热烈,特别是知识界的观众．此故事不同于时下常见的捕风捉影的所谓历史剧，历史上确有其人其事，大唐新语，太平广记，中均有记载．全唐诗，收有传为马周写的几首诗．元朝庾天锡著有剧本，常何荐马周，古今小说，有专写他的，穷马周遭际卖缒媪，马周满腹经纶，在家乡不为人重视，愤而西走京师长安，寄居于卖蒸饼的寡妇赵三娘店里．赵又荐其为武臣常何的幕宾．适唐太宗诏令群臣陈治策，常何无文，遂由马周代笔，为太宗识破．召见马周，赏其文才，拜为监察御史，直作到吏部尚书，并与赵三娘白首偕老．画龙点睛，即演其事，而细节则有所增损．古今小说，中还有一篇写宋朝事的，赵伯升茶肆遇仁宗，也属这一类型的故事，这类故事有一基本模式．某文人才高八斗，但穷愁潦倒，因偶然之机，被皇帝发现，旋即才有所施，飞黄腾达，富而且贵云云．故事的核心是表现明君同贤臣的结合，非明君不会识贤臣，非贤臣不足动明君．这种感恩知遇的故事，明显地寄托着不得意的文人的情怀，幻想着有朝一日也能发迹变泰．这对于下层知识分子易产生共鸣,而对于穷乡僻壤的草芥之民，吸引力并不大．而那些大字不识的浮浪汉的发迹变泰的故事，却最能深入人心，家喻户晓．古代小说中的所谓此类作品，正是 专门为浮浪汉的发迹树碑立传的，故称之为发迹变泰．在过去，敝家乡对秦琼程咬金史大奈尤俊达等响马，可说是妇孺皆知，而对同时代的马周之流，可能就不知＂他算老几＂了，至少我就不知道．
我小时候在家乡读历史，对于什么前三皇后五帝，脑子空空，还不如对灶王爷的印象深，对历史真正留下俱体印象的是来自听说书．第一次听说书，是五代后汉刘知远的故事．有了兴趣，时断时续地听，知道了一大堆活灵活现的人物，如李存孝，王彦章等．以后才知道，那大都是从，五代史评话，之类的古典小说衍变而来．殘唐五代，可说是中原最混乱的时期，前后六十年，梁唐晋汉周，浮浪汉像走马灯一样轮流当皇帝，崇武炫力不尚文，有了刀枪,摇身一变即成.马周,赵伯升之类的文人,在此时难以变泰起来,武人对他们不感兴趣.古今小说,里的,史弘肇龙虎君臣会,写史弘肇同结拜兄弟郭威的故事.史,郭三皆无赖.史喝酒无钱付,夜里偷揭人家的锅,还同郭威偷人家的狗煮肉卖,落得"没一个人不嫌,没一个人不骂".郭威在家时不务正业,斗殴杀人连正史也照书不讳.旧五代史-周书-太祖纪，云：帝负气用刚，好斗多力．．．．．尝游上党，巿有市屠壮健，众所畏惮．帝以气凌之．因醉命屠割肉，小不如意，叱之．屠者怒坦腹，谓帝曰：尔敢刺我否？帝即刺其腹．新五代史，所记与此略同．其情节颇似水浒里鲁提辖拳打镇关西．我怀疑后者是否曾受此启发？这里恃力使气而无理，巿屠固可恶，然故意杀之，是炫已这力，而非为除暴也．但正因他们有勇有力，因而成了后汉皇帝刘知远的得力助手．郭威更取后汉而代之，作了五代最后一个王朝后周的皇帝．历史上的史弘肇在握枪得势之时，讲过几句透底的话：安定国家，在长枪大剑，安用毛锥！又说，文人难耐，轻我辈，谓我辈为卒．可恨可恨！．活脱脱道出这类人的心声．接着而来的结束五代混乱局面的宋朝开国皇帝赵匡胤，当初又何尝不作如是想．且不说正史，产生于敝家乡现已流行全国的曲种山东快书，就有专说赵匡胤哥儿们闯江湖的段子，赵匡胤大闹马家店，够热闹的．赵当年同他的结拜兄弟推着小车闯关西时，手无分文，肚子空鸣．他们想了个诓饭吃的孬点子，拾了一箱子砖头瓦块，贴上封皮，装到车上，扮作富有的行商，进了马武举开的饭店．他们山珍海味的要了一大桌，吃了个酒足饭饱．待店家算账要钱了，他们反说店家倒换了车上的一箱金银财宝，五个人齐动手，把马家店打了个地覆天翻．这里也是恃力使气而无理，因为赵匡胤也是赌场上的一条光棍，＂赢了钱我就拿着走，输了我就抓他的局！＂有句歇后语，所谓＂赵匡胤的赌－－输打赢要，＂就是从那时候流传下来的．那时候就兴之个，不会这个，怎能发迹变泰？皇帝的宝座能自动跑到屁股下？赵，后来得到赵普的辅佐，才改变了崇武轻文的态度，懂得了半部论语治天下的重要，并且认识到握有长枪大剑者的潜在危险性，于是断然来了个杯酒释兵权，以免将来再有人靠长枪大剑发迹变泰．侥幸发家者，奥妙自知，了然于心，绝不外传，此之谓也．
过去敝家乡人为何爱听五代浮浪汉的故事，细想起来，大概还是地缘关系．本地人的事，家住哪村，门朝哪，屋里墙外，瞒不住人，说起来有鼻子有眼，听起来自然津津有味．取唐朝而代之建立五代第一个王朝后梁的朱温，乃宋州砀山午里沟人．兄弟三人，温行三，俱未冠而孤，由母王氏带领寄养于萧县刘姓家.存,温,勇而有力,而温尤凶悍.温"既壮,不事生业,以雄勇自负,里人多厌之"黄巢起兵,温投奔之,屡立战功,随巢攻进长安.后见大势已去,又背巢归唐,赐姓名李全忠,任宣武军节度使,封梁王,是握长枪大剑的实力人物．别小看这位粗汉，他一有权，也想光耀故里．唐末，曾以宋州之单父,砀山，曹州之成武，兖州之鱼台，置单州．朱温上表请将单州改置辉州，治单父，朝廷不敢不准．朱温何以对此特别有兴趣？因为他曾军于单父，他的母亲后来追封为文惠皇太后的王氏，其娘家即单父．这里是他发迹之地，单列出来，以示光辉．别看敝家乡古单父太穷，没出名文人，而皇后却出了两个，吕后与后梁文惠皇太后．刘季为单父的女婿，朱三为单父之外甥．我小时候听过不少破风水的传说，说某地为何盖庙，某地为何改道，都是为了破那里的风水，不然的话，那里会出娘娘，为何不说那里会出皇帝？当时不解．现在似乎明白了，因为皇帝都出在邻县，这里只出过皇后，破风水的先生也犯经验主义．朱温一登龙位，把旧名全扔了，改为晃．因朱温太难听，全忠更不须再要，皇上只要下边忠于他，自己还忠于谁？他以为这一晃就把历史全掩盖．而老百姓记不住这些,仍然直呼其小名朱三,正像呼刘邦为刘季那样,一直呼了千年.可见民间的口碑比文字的记载更能深入人心,传之久远,也更接近原生态,请文人帮忙也白搭.
  自古以来,这一带就太穷．人密地薄，又处黄河下游，水灾频仍．多务农，少经商，偶逢太平盛世，也不过勉强温饱而已，更多的是兵荒马乱之秋，连温饱也求之难得．三十年代的小学国文课本写道：山东省人烟稠密，东三省地广人稀，不得已年年闯关东．那插图有挑担的，有推车的，有背行李卷的．这说的还是近代，古代无关东可闯，大概比这还要艰难．生活穷，当然文化也落后．即使少数的富裕从家，有文化者也很少．解放前，我县连个中学也没有，有条件上中学的，还得跑到曹州或河南商丘．翻翻史书，也出过为数不多的文官，而能够成为一代风流的文人一个也没有．而从汉梁孝王起直到唐的李白，都曾来这赶时髦捕鱼打猎，是荒凉的猎区，非文人荟萃之地．然而，以文出名者虽不多，以武出名者却不少．旧志书上说，这一带老百姓好斗健讼,而"赋税则称易完".换句话说,老百姓虽好斗.但还是善良温驯的，只要有条件，并不拖欠皇粮，处处和官府作对，还是好治的．但是，一旦老百姓被逼得无路可走时，就会有敢于铤而走险者揭杆而起，轰轰烈烈地大闹一场，说不定还能闹出名堂来．名传千古．刘邦闹得是最好的，创四百年汉家大业．后来的王仙芝，黄巢，宋江，白莲教，宋景诗等虽然没闹成，但也确使中原大地抖三抖，大大辉煌过一番．这都是名气大的．名气小的还更多．其中有官逼民反者，有有志图王者，有打家劫舍者，高低不齐，良莠不一，不可一概而论．但是，天道有亏，遂使粗汉成名，其理则一．这种提着脑袋玩命的事，文人不敢玩，也玩不转，白衣秀士王伦即一明证．即使有少数文人跟着玩，像被称为＂可算知识分子＂的圣手书生萧让，那也只能列入地煞星，比天罡星差一个大档次．在文化落后的地区，在缺少文化的人群中，文人的轶事远远赶不上浮浪汉的发迹变泰的吸引力．历史一页一页地翻过去，浮浪汉的故事却长远流传，说书唱戏以他们为主，村头闲聊以他们为话头，绝不奇怪．有心的听者，还可能从中领悟出点什么．文人想作官，靠科举．不是文人的想作官有无门路？有！若要官，杀人放火受招安．虽比当皇帝欠风光，总还是能发迹变泰，出人头地．
旧志书又说，整个单县还不错，惟＂东南界时有萑苻之奸＂萑苻者，盗贼也．很长时间内，治史欠深者一看这类字眼儿，就误以为是封建统治者对农民起义者的污蔑．实际上并不完全是那回事．这一带正是几省接合地区，是几不管，管不到或不敢管的地界．有个别居陆地者，来路不明，有个别居水上者，五湖四海为家，从无户籍．胆大妄为者结伙行不端，历来多有．他们也不把小小地方官放在眼里．不犯案谁也不知道，一有风声，溜之乎也，杳无踪影，逮不住的．远的且不说，晚清黄河改道后，从豫东，鲁西到皖北苏北，留下了长几百里宽一二十里不等的黄河故道，村稀人少，满滩荒芜，土匪出没无常，颇具神秘恐怖色彩．早晚行之滩中，如临景阳岗下，心中惴惴不安．抗战初期，日寇侵占了县城，乡下高粱棵里就窜出来数不清的司令，横行霸道．现在还可能有他们的后代．这帮人全靠枪杆子玩命，争地盘，抢吃喝，抽大烟，玩女人．今天你干掉我，明天我干掉他．时而杆子，时而土匪，时而汉奸，时而国军，旗号经常变，谁也搞不清他们究竟属于哪一部分的，直到八路军的大部队开来，这帮司令才像秋后的蚂蚱，蹬了腿．还有逃到国外的，现在若发了财活着回来，又可能是贵宾．当然也有个别弃暗投明者，成了八路军．多亏八路军站住了脚，否则，也难保他不会再弃明投暗．他们的所做所为，就其文化心态说，和五代的朱温们究竟有多大差别？
往事如烟．当今，这一带成淮海开发区的一部分，不仅农村大变，还发现了丰富的地下资源，并陆续开采．昔日的黄河滩已改造成花果之乡，传播媒介不断宣传，作家们也来此开笔会了，我偶尔也遇到家乡人．先是谈温饱．后来温饱已解决，不谈了．转了话题．谁本不如何却升迁了，谁本不如何却发财季，谁家有本事，能从边远之地娶来几房儿媳妇，谁家有门道，能生儿女成群，谁家出殡全按古礼，气派大，观者人山人海，某姓续家谱出钱多，拉名人当祖先，而后代却不上学，只会大吃大喝．上啥学，上到大学毕业又如何，听了这话，的确觉得心里阵阵凉，凉菜岂不等于当面讽刺我？穷而无文，尚有可说，富而无文，夫复何言？谈起某些人的发迹，滔滔不绝，好像在说五代时故事．感慨乎，痛恨乎？，更有令人惊愕者，说黄河故道又出现了劫道的，大白天敢抢运货汽车．这使我想起旧时乡村饭场里关于如何发财的抬杠．有的说，要发财作大官．杠头说，大字不识，小官也不易混来，大官更难．有的说，要发财做买卖．杠头说，有裤子没腰带，哪来本钱．有的说，想快发财还不容易，砸黑砖！杠头无言以对．砸黑砖也叫打闷棍，半路劫道，一家伙下去，把人打死把东西劫来，什么本钱苦功夫都不要，只要心黑手狠就行．现代的劫道者，绝非生活所迫，而是不择手段的亡命之徒的心理使然，是历史沉渣的涌起，不过是古代浮浪汉发迹变泰的流亚，且黄鼠狼生耗子，一代不如一代，生不逢时，看错了时代，到头来免不了吃家伙．但有一点可以肯定，那些劫道者，以及做出种种荒唐不经的行径者，还没发现一个上过大学的．更不用说硕士博士研究生和专家学者．要说穷，这些文人还赶不上卖香烟花生的．
 
 
 
                                  发迹安用毛锥
                                                        蓝翎
  能摆脱繁杂的事务静下心来读点书,是一大趣事乐事．能不求甚解或过目即忘更好，心不烦意不乱．若一动脑筋便糟，欢乐与苦涩即随之俱来，还不如看味道好极了式的的广告省心．
读近年来的一些文化史研究和小说创作，感到有一种不谋而合的现象．学者们研究以地区为特点的文化历史渊源，作家们用小说反映某一地区的现实生活时，尽力挖掘现实生活同传统文化的联系．学者们提出了各种地区文化等等．作家们以地区文化的旗帜来标示自己作品的独特性．这两种不同类型著作不自觉地汇合，开成了相互补充，相互映照的格局，让读者看到了某一地区历史与现实的沟通．学者们研究的地区不一定是自己的家乡，而作家们所描绘的绝大部分是生养自己的家乡，或由特殊原因形成的第二故乡，是充满着感受特点和感情色彩的，套用时髦的话，可称之为乡恋情结．
乡恋情结人人有，这一点正好与作者相通．所以读起自己家乡的作品或研究著作，倍感亲切．我读到同家乡有关的著作，不论古代的或现代的．就突出地有此种感受．如果承认历史传统的二重性，即好的方面的继承发扬和坏的方面的因袭重负，那么，读者的乡恋情结中，这两种因素可能同时并存，因此就应该既有继承发扬，也有所扬弃否定，从而对谁不说自己的家乡好这句话，只能说它有一部分对，或者说它有片面性．我想只有逐步具备这种自觉意识，在读到同自己的家乡有关的著作时，才能产生既有充满感情色彩的感受，又有冷静的思索和领悟．
地区性文化，包括语言风土人情，生活习惯等等，越是处在该地区的腹心，越具有典型性的特点，如先秦时以曲阜为中心的鲁文化，以临淄为中心的齐文化．而远离腹心的边缘地带，情况就复杂得多．特别是处在几个地区的接合部位，它的文化形态就可能带有不同地区的综合色彩．所以生于这种地带的人的乡恋情结，也就比腹心地的复杂得多，与其说它与腹心地相近，还不如说它同其它邻近地区更相似．若论起家乡来．似乎就应打破以行政建制为界限的藩篱．
我在拙作，羊肉汤泡琴台，中简述了敝家乡山东单县的历史，就比较充分地呈现着这种特点．单县地处山东江苏安徽河南四省的接合部，四省之人关系密切经常往还，甚至两省之人隔一条田垄并肩耕作．按行政区划，属于不同省份，按乡情则可能二合一，甚至三合一，四合一，浑然难分．这一带几十个县的语言,也自成一体系，既不同于以济南为中心的鲁中语言，以开封为中心的豫中语言，以合肥为中心的皖中语言，以南京为中心的苏中语言，更不同于山东的胶东,河南的淮南,安徽的皖南,和江苏的苏南语言．即使按行政区划，不同的历史时期也归属不一．孔子的上两代为宋国的没落贵族，后迁于鲁国．单县既曾属宋，后又属鲁．历史上不断地划来划去，直到五十年代初撤销刚建立不久的平原省，才又复归山东，因此敝家乡的特点同省城济南周围相差甚远，同胶东相差更远．笼统讲都是山东地，山东人，实际上的差别太大了．
  还是回到文化心态来谈.前不久,北京上演了一出新编京剧,画龙点睛,说的是古代山东在平县的穷知识分子马周与唐太宗李世民的故事,观众看后议论热烈,特别是知识界的观众．此故事不同于时下常见的捕风捉影的所谓历史剧，历史上确有其人其事，大唐新语，太平广记，中均有记载．全唐诗，收有传为马周写的几首诗．元朝庾天锡著有剧本，常何荐马周，古今小说，有专写他的，穷马周遭际卖缒媪，马周满腹经纶，在家乡不为人重视，愤而西走京师长安，寄居于卖蒸饼的寡妇赵三娘店里．赵又荐其为武臣常何的幕宾．适唐太宗诏令群臣陈治策，常何无文，遂由马周代笔，为太宗识破．召见马周，赏其文才，拜为监察御史，直作到吏部尚书，并与赵三娘白首偕老．画龙点睛，即演其事，而细节则有所增损．古今小说，中还有一篇写宋朝事的，赵伯升茶肆遇仁宗，也属这一类型的故事，这类故事有一基本模式．某文人才高八斗，但穷愁潦倒，因偶然之机，被皇帝发现，旋即才有所施，飞黄腾达，富而且贵云云．故事的核心是表现明君同贤臣的结合，非明君不会识贤臣，非贤臣不足动明君．这种感恩知遇的故事，明显地寄托着不得意的文人的情怀，幻想着有朝一日也能发迹变泰．这对于下层知识分子易产生共鸣,而对于穷乡僻壤的草芥之民，吸引力并不大．而那些大字不识的浮浪汉的发迹变泰的故事，却最能深入人心，家喻户晓．古代小说中的所谓此类作品，正是 专门为浮浪汉的发迹树碑立传的，故称之为发迹变泰．在过去，敝家乡对秦琼程咬金史大奈尤俊达等响马，可说是妇孺皆知，而对同时代的马周之流，可能就不知＂他算老几＂了，至少我就不知道．
我小时候在家乡读历史，对于什么前三皇后五帝，脑子空空，还不如对灶王爷的印象深，对历史真正留下俱体印象的是来自听说书．第一次听说书，是五代后汉刘知远的故事．有了兴趣，时断时续地听，知道了一大堆活灵活现的人物，如李存孝，王彦章等．以后才知道，那大都是从，五代史评话，之类的古典小说衍变而来．殘唐五代，可说是中原最混乱的时期，前后六十年，梁唐晋汉周，浮浪汉像走马灯一样轮流当皇帝，崇武炫力不尚文，有了刀枪,摇身一变即成.马周,赵伯升之类的文人,在此时难以变泰起来,武人对他们不感兴趣.古今小说,里的,史弘肇龙虎君臣会,写史弘肇同结拜兄弟郭威的故事.史,郭三皆无赖.史喝酒无钱付,夜里偷揭人家的锅,还同郭威偷人家的狗煮肉卖,落得"没一个人不嫌,没一个人不骂".郭威在家时不务正业,斗殴杀人连正史也照书不讳.旧五代史-周书-太祖纪，云：帝负气用刚，好斗多力．．．．．尝游上党，巿有市屠壮健，众所畏惮．帝以气凌之．因醉命屠割肉，小不如意，叱之．屠者怒坦腹，谓帝曰：尔敢刺我否？帝即刺其腹．新五代史，所记与此略同．其情节颇似水浒里鲁提辖拳打镇关西．我怀疑后者是否曾受此启发？这里恃力使气而无理，巿屠固可恶，然故意杀之，是炫已这力，而非为除暴也．但正因他们有勇有力，因而成了后汉皇帝刘知远的得力助手．郭威更取后汉而代之，作了五代最后一个王朝后周的皇帝．历史上的史弘肇在握枪得势之时，讲过几句透底的话：安定国家，在长枪大剑，安用毛锥！又说，文人难耐，轻我辈，谓我辈为卒．可恨可恨！．活脱脱道出这类人的心声．接着而来的结束五代混乱局面的宋朝开国皇帝赵匡胤，当初又何尝不作如是想．且不说正史，产生于敝家乡现已流行全国的曲种山东快书，就有专说赵匡胤哥儿们闯江湖的段子，赵匡胤大闹马家店，够热闹的．赵当年同他的结拜兄弟推着小车闯关西时，手无分文，肚子空鸣．他们想了个诓饭吃的孬点子，拾了一箱子砖头瓦块，贴上封皮，装到车上，扮作富有的行商，进了马武举开的饭店．他们山珍海味的要了一大桌，吃了个酒足饭饱．待店家算账要钱了，他们反说店家倒换了车上的一箱金银财宝，五个人齐动手，把马家店打了个地覆天翻．这里也是恃力使气而无理，因为赵匡胤也是赌场上的一条光棍，＂赢了钱我就拿着走，输了我就抓他的局！＂有句歇后语，所谓＂赵匡胤的赌－－输打赢要，＂就是从那时候流传下来的．那时候就兴之个，不会这个，怎能发迹变泰？皇帝的宝座能自动跑到屁股下？赵，后来得到赵普的辅佐，才改变了崇武轻文的态度，懂得了半部论语治天下的重要，并且认识到握有长枪大剑者的潜在危险性，于是断然来了个杯酒释兵权，以免将来再有人靠长枪大剑发迹变泰．侥幸发家者，奥妙自知，了然于心，绝不外传，此之谓也．
过去敝家乡人为何爱听五代浮浪汉的故事，细想起来，大概还是地缘关系．本地人的事，家住哪村，门朝哪，屋里墙外，瞒不住人，说起来有鼻子有眼，听起来自然津津有味．取唐朝而代之建立五代第一个王朝后梁的朱温，乃宋州砀山午里沟人．兄弟三人，温行三，俱未冠而孤，由母王氏带领寄养于萧县刘姓家.存,温,勇而有力,而温尤凶悍.温"既壮,不事生业,以雄勇自负,里人多厌之"黄巢起兵,温投奔之,屡立战功,随巢攻进长安.后见大势已去,又背巢归唐,赐姓名李全忠,任宣武军节度使,封梁王,是握长枪大剑的实力人物．别小看这位粗汉，他一有权，也想光耀故里．唐末，曾以宋州之单父,砀山，曹州之成武，兖州之鱼台，置单州．朱温上表请将单州改置辉州，治单父，朝廷不敢不准．朱温何以对此特别有兴趣？因为他曾军于单父，他的母亲后来追封为文惠皇太后的王氏，其娘家即单父．这里是他发迹之地，单列出来，以示光辉．别看敝家乡古单父太穷，没出名文人，而皇后却出了两个，吕后与后梁文惠皇太后．刘季为单父的女婿，朱三为单父之外甥．我小时候听过不少破风水的传说，说某地为何盖庙，某地为何改道，都是为了破那里的风水，不然的话，那里会出娘娘，为何不说那里会出皇帝？当时不解．现在似乎明白了，因为皇帝都出在邻县，这里只出过皇后，破风水的先生也犯经验主义．朱温一登龙位，把旧名全扔了，改为晃．因朱温太难听，全忠更不须再要，皇上只要下边忠于他，自己还忠于谁？他以为这一晃就把历史全掩盖．而老百姓记不住这些,仍然直呼其小名朱三,正像呼刘邦为刘季那样,一直呼了千年.可见民间的口碑比文字的记载更能深入人心,传之久远,也更接近原生态,请文人帮忙也白搭.
  自古以来,这一带就太穷．人密地薄，又处黄河下游，水灾频仍．多务农，少经商，偶逢太平盛世，也不过勉强温饱而已，更多的是兵荒马乱之秋，连温饱也求之难得．三十年代的小学国文课本写道：山东省人烟稠密，东三省地广人稀，不得已年年闯关东．那插图有挑担的，有推车的，有背行李卷的．这说的还是近代，古代无关东可闯，大概比这还要艰难．生活穷，当然文化也落后．即使少数的富裕从家，有文化者也很少．解放前，我县连个中学也没有，有条件上中学的，还得跑到曹州或河南商丘．翻翻史书，也出过为数不多的文官，而能够成为一代风流的文人一个也没有．而从汉梁孝王起直到唐的李白，都曾来这赶时髦捕鱼打猎，是荒凉的猎区，非文人荟萃之地．然而，以文出名者虽不多，以武出名者却不少．旧志书上说，这一带老百姓好斗健讼,而"赋税则称易完".换句话说,老百姓虽好斗.但还是善良温驯的，只要有条件，并不拖欠皇粮，处处和官府作对，还是好治的．但是，一旦老百姓被逼得无路可走时，就会有敢于铤而走险者揭杆而起，轰轰烈烈地大闹一场，说不定还能闹出名堂来．名传千古．刘邦闹得是最好的，创四百年汉家大业．后来的王仙芝，黄巢，宋江，白莲教，宋景诗等虽然没闹成，但也确使中原大地抖三抖，大大辉煌过一番．这都是名气大的．名气小的还更多．其中有官逼民反者，有有志图王者，有打家劫舍者，高低不齐，良莠不一，不可一概而论．但是，天道有亏，遂使粗汉成名，其理则一．这种提着脑袋玩命的事，文人不敢玩，也玩不转，白衣秀士王伦即一明证．即使有少数文人跟着玩，像被称为＂可算知识分子＂的圣手书生萧让，那也只能列入地煞星，比天罡星差一个大档次．在文化落后的地区，在缺少文化的人群中，文人的轶事远远赶不上浮浪汉的发迹变泰的吸引力．历史一页一页地翻过去，浮浪汉的故事却长远流传，说书唱戏以他们为主，村头闲聊以他们为话头，绝不奇怪．有心的听者，还可能从中领悟出点什么．文人想作官，靠科举．不是文人的想作官有无门路？有！若要官，杀人放火受招安．虽比当皇帝欠风光，总还是能发迹变泰，出人头地．
旧志书又说，整个单县还不错，惟＂东南界时有萑苻之奸＂萑苻者，盗贼也．很长时间内，治史欠深者一看这类字眼儿，就误以为是封建统治者对农民起义者的污蔑．实际上并不完全是那回事．这一带正是几省接合地区，是几不管，管不到或不敢管的地界．有个别居陆地者，来路不明，有个别居水上者，五湖四海为家，从无户籍．胆大妄为者结伙行不端，历来多有．他们也不把小小地方官放在眼里．不犯案谁也不知道，一有风声，溜之乎也，杳无踪影，逮不住的．远的且不说，晚清黄河改道后，从豫东，鲁西到皖北苏北，留下了长几百里宽一二十里不等的黄河故道，村稀人少，满滩荒芜，土匪出没无常，颇具神秘恐怖色彩．早晚行之滩中，如临景阳岗下，心中惴惴不安．抗战初期，日寇侵占了县城，乡下高粱棵里就窜出来数不清的司令，横行霸道．现在还可能有他们的后代．这帮人全靠枪杆子玩命，争地盘，抢吃喝，抽大烟，玩女人．今天你干掉我，明天我干掉他．时而杆子，时而土匪，时而汉奸，时而国军，旗号经常变，谁也搞不清他们究竟属于哪一部分的，直到八路军的大部队开来，这帮司令才像秋后的蚂蚱，蹬了腿．还有逃到国外的，现在若发了财活着回来，又可能是贵宾．当然也有个别弃暗投明者，成了八路军．多亏八路军站住了脚，否则，也难保他不会再弃明投暗．他们的所做所为，就其文化心态说，和五代的朱温们究竟有多大差别？
往事如烟．当今，这一带成淮海开发区的一部分，不仅农村大变，还发现了丰富的地下资源，并陆续开采．昔日的黄河滩已改造成花果之乡，传播媒介不断宣传，作家们也来此开笔会了，我偶尔也遇到家乡人．先是谈温饱．后来温饱已解决，不谈了．转了话题．谁本不如何却升迁了，谁本不如何却发财季，谁家有本事，能从边远之地娶来几房儿媳妇，谁家有门道，能生儿女成群，谁家出殡全按古礼，气派大，观者人山人海，某姓续家谱出钱多，拉名人当祖先，而后代却不上学，只会大吃大喝．上啥学，上到大学毕业又如何，听了这话，的确觉得心里阵阵凉，凉菜岂不等于当面讽刺我？穷而无文，尚有可说，富而无文，夫复何言？谈起某些人的发迹，滔滔不绝，好像在说五代时故事．感慨乎，痛恨乎？，更有令人惊愕者，说黄河故道又出现了劫道的，大白天敢抢运货汽车．这使我想起旧时乡村饭场里关于如何发财的抬杠．有的说，要发财作大官．杠头说，大字不识，小官也不易混来，大官更难．有的说，要发财做买卖．杠头说，有裤子没腰带，哪来本钱．有的说，想快发财还不容易，砸黑砖！杠头无言以对．砸黑砖也叫打闷棍，半路劫道，一家伙下去，把人打死把东西劫来，什么本钱苦功夫都不要，只要心黑手狠就行．现代的劫道者，绝非生活所迫，而是不择手段的亡命之徒的心理使然，是历史沉渣的涌起，不过是古代浮浪汉发迹变泰的流亚，且黄鼠狼生耗子，一代不如一代，生不逢时，看错了时代，到头来免不了吃家伙．但有一点可以肯定，那些劫道者，以及做出种种荒唐不经的行径者，还没发现一个上过大学的．更不用说硕士博士研究生和专家学者．要说穷，这些文人还赶不上卖香烟花生的．
 
 
 
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